Antes de empezar a desarrollar una hipótesis de como es, como se comprende y que podemos llegar a entender lo que es la vida. Podemos empezar a decir que no podemos dar un concepto exacto de lo que es la vida, ya que no conocemos su formación o desde donde nace el supuesto de esta  filosofía.

Muchos filósofos trataron de explicar a través del tiempo y desde diferentes enfoques ¿Qué es la vida? ¿Cómo nació? ¿Cuales eran las etapas de la vida? Y ¿Quién era Dios? ¿Cómo influye y lo que abarca en sí misma?.

Pero desde el nacimiento de la filosofía los diferentes filósofos han tratado de llegar a un concepto concreto de lo que significa, pero dentro de sus posibilidades y desde su compresión. Empezando por Tales que decía que el agua era el elemento húmedo que permitía que vivieran todos los seres animados del planeta y que existía una sustancia llamada arge que era la esencia misma de las cosas.

Observamos lo que representaba la vida para los presocráticos. Unos años después apareció otro filosofo llamado Anaximandro que decía que existía una sustancia llamada el apeirón y que de allí se engendraban todas las cosas. Y agrego que cuando algo moría volvía al apeiron, por eso desde su punto de vista era una fuente inagotable del que todo nutria. También hubo otro filosofo que se llamaba Heraclito y consideraba que la vida era algo que se movía y fluia constantemente, era un continuo devenir.

Hasta que llego el padre de la metafísica, Parmenides y su mayor preocupación era el estudio del ser. El ser es la única cualidad que tienen todos los objetos del mundo: unos son blancos, otros negros, otros suaves, otros rugosos; pero todos los objetos son y poseen la cualidad del ser. Pitágoras más tarde dijo que consideraba que la naturaleza es un todo bien organizado y estructurado, que existía una legalidad cósmica subyacente a los fenómenos naturales. A su vez, Empedocles decía que existían dos fuerzas divinas: Una la filia (amor) y otra disgregadora o neikos (odio) y se iban suscitando una con otra en forma cíclica y as¡ el mundo se formaba y sé destruía en un movimiento eterno.

La realidad era que la conclusión que exponía según sus puntos de ver; era tomar lo que había y dar en definitiva una definición sobre lo que era en realidad la vida y como era su desarrollo; y luego la era socrática donde todo el conocimiento pasaba por la investigación de las cosas donde se hacían preguntas cortas pero difíciles de explicar. Platón discípulo de Sócrates sostenía que el único mundo que existía era el mundo inteligible, donde el mundo natural no es m s que una mera copia. Con estos conceptos Platón desarrollo después lo que se llamó la teoría de las ideas.

Hasta este momento no se lo mencionaba a Dios y a la verdadera fuerza divina. Recién con Aristóteles se llego a la conclusión que existía un todo poderoso que era un ser módico y el m s perfecto de todos los seres.

Así transcurría el tiempo y la filosofía fue desapareciendo, tomando acontecimientos históricos como la etapa helenística que fue la etapa donde hubo no hubo grandes filósofos y los que se destacaban eran los teólogos que tomaban la sabiduría para enseñar la existencia de Dios, entre ellos se destaco Santo Tomas de Aquino.

Mientras el mundo se iba desarrollando, en Inglaterra aparece el empirismo con Bacón que junto con el francés Descartes basaron sus pensamientos y sacaron como conclusión que todas las cosas dependen de la realidad en que ella se suscita, explicando de una u otra forma lo que es hoy el realismo. Donde se despojaban de todo para poder comprender lo que tenían dentro suyo, esa fuerza interior que lograba su existencia que era la vida y todo lo que a ellos rodeaba.

Y as¡ llegó la era moderna de la filosofía con Emmanuel Kant y el idealismo, llevando a la práctica los conocimientos recogidos de Descartes, Aristóteles, Pitágoras y Parmenides. Empezó con el idealismo trascendental diciendo que existían juicios a priori y los llamó critica de la razón pura, el cual pasaba todo a través de sus conocimientos. Continuo llevando a la práctica esos juicios con la critica de la razón práctica demostrando que la única forma era saber entender lo que significaba y las matemáticas eran la forma de entender esas cosas. Y por último cuando se dio cuenta que la única forma de demostrar lo que realmente era la vida probó con la dialéctica trascendental tratando de llegar a una conclusión sobre lo que era la metafísica, lo que era el alma, el universo y intentando explicar el verdadero misterio de la vida, quién era Dios.

Por eso, no existe escrito alguno que pueda demostrar como nació la vida, ya que es un verdadero misterio para todos los que formamos este mundo y m s para aquellos que quisieron dar una explicación sobre ella.

2. Desarrollo

La totalidad de la existencia

Es muy fácil dar una definición de la vida ya que está  abarca todo y comprende todo el amor, la educación, el trabajo, etc. Por eso, la vida no transcurre en una cosa, sino todas las cosas transcurren en ella.

La vida es una estructura ontica que está  formada por cosas reales, objetos ideales y valores. Esos valores son los que hacen que la vida sea de una u otra forma; por eso, todo lo que hay o hubo es vida por que sino hubiera no lo sería todo aquellos que observamos y notamos es vida; la totalidad de las cosas de lo que existe, es vida.

Si tuviéramos que dar un concepto; ¿Qué es la vida?. Yo diría que es lo vivo, y el paso del tiempo no desgasta sino lo enriquece, por esto el ser vivo es reflexivo y tiene interioridad.

Por esto es vida por que si la vida no enriqueciera no habría de por que vivir ya que todo lo que trascurre en nuestra vida es a priori, tomando la experiencia de los sucesos y reflexionamos sobre ellos.

Por eso hace que nuestra existencia se enriquezca. Por lo que ya nos referiremos m s adelante, si el tiempo nuestro tiempo no existiera no existiríamos nosotros y por ello es que aprendemos del pasado, figuramos en el presente y enseñamos en el futuro.

En cuanto al objeto que configura mi existencia es objeto que siempre va ha ser ideal, por que de los nacen nuestras ideas, de Platón que expuso su teoría y del nuestro conocimiento se enriquece día tras día. El siempre está  y está  sujeto a lo que nosotros desarrollamos como aquella superación del yo eterno que se propaga en el tiempo y que se forma como un ente metafísico del cual proviene esa energía llamada alma y que aún hoy no tiene explicación alguna.

Esa realidad de la naturaleza a la cual nos sometemos, existe en todos los objetos que nos rodean los reales los ideales y los valores que poseemos y que en muchos de los casos no reconocemos. Ya que la contraposición del yo y los viejos problemas metafísicos de como es, que es y donde esta, sirve como base para la explicación de la vida humana y la totalidad de su existencia, que sin solución sirve de raíz a la solución existencial y a la solución ideal de la cosa misma.

El objeto vida o ente independiente se demuestra consignando cada uno de los objetos que la configuran. En el plano ontológico el enriquecimiento de la sabiduría, la reflexión, demuestra que la vida no es una unidad sino esta  formada de varias cosas y todas ellas la rodean. Un ente independiente que se forma de lo demás y su diferencia esencial esta  en poder de esa sustancia inteligible o masa de energía que la hace posible estar, él yo, el espíritu y el mundo lo complementan como ente real, ente ideal y ente de valores; son entes pero que se forman como lo que es la vida y de ellos depende la vida, no es lo que es o está  es menú y está  menú sino lo está  solamente.

Mientras la vida se conforma de explicaciones que no son sencillas ni claras su significado puede variar permanentemente por que ese ente independiente que la conforma puede ser demostrado desde varios puntos de vista, científico, técnico, mecánico, lógico, etc. y no depende de ninguna cosa sino esta  y ese ente es auténticos y absolutos ya que se forma de todos esos conceptos llamado existencia, por que existe y están.

Según la metafísica el problema esta  en que la vida es y esta  pero comprender eso no es sencillo, no es claro ya que varias teorías giraron alrededor de su yo permanente. Entre ellas la teoría del ser de Parmenides que intentaba demostrar lo que significaba el ser y esa sustancia intangible y sensible imposible de demostrar y que todos la conocemos como alma, aún hoy sin explicación y que seguramente nosotros no podremos llegar a conocer.

Para llegar a una conclusión metafísica de la vida tendremos que demostrarla primero lógicamente, físicamente y valorarla como autentica y absoluta. Despojaremos todo de lo que es y esta  y rodearemos su existencia de lo que la forma todos los objetos reales, las cosas ideales y los valores. La filosofía solo nos mostrar  el camino de un ente que parece propagarse sin remedio y que pide, demanda y con esfuerzo existe.

Una razón vital capaz de tomar ese objeto y superarlo cuantas veces pueda transformar lo real en ideal y retroalimentarlo cada vez que ello suceda.

Esa es la forma de demostrarlo metafísicamente como un canal de energía que sé retroalimenta permanentemente y es demostrado como un ente independiente auténtico y absoluto.

La seguridad de demostrar que existe; y que está  no es lo difícil, lo difícil es como está  hecha. Una estructura ontológica existente en ella donde lo infinito no se demuestra sino se desconoce y la experiencia es lo que le da seguridad a ella, donde el tiempo es la unidad m s importante para su existencia. Formada por objetos primarios y secundarios derivadas de la vida misma.

Buscar la explicación de lo ontico, se hace difícil, entendiendo su existencia a través del sujeto. La vida es el único que se interesa por si misma y por el cual se deriva su ente particular que no siente inter‚s alguno por si mismo.

La vida refleja lo que es y se refleja en su ser por eso es auténtico y absoluto por que no se complementa con lo demás sino lo demás se complementa con ella.

La vida quiere ser vida, y eso es importante el vivir y existir es lo mismo, solo son conceptos diferentes pero su significado es lo mismo y fluye permanentemente como explicaba el filosofo Heraclito es un continuo devenir lo que pasa y no vuelve al mismo estado por que ya paso.

La vida es vida y no muerte ya que la muerte es una etapa de la vida es la culminación de lo que nuestro conocimiento comprende por que lo que sigue después de la muerte, no lo sabemos y por eso nuestro conocimiento es limitado.

Pero la vida tiene una única identidad y es la que nosotros podemos explicar como una única identidad que complementa al realismo con el idealismo.

Por eso, la vida es sujeto y objeto a la misma vez por que se comprende del todo lo que está  y existe porque sin objeto no existiría el sujeto que es el ente humano, y la cantidad de variantes que lo conforman; grandes, chicas, históricas, antihistóricas capaz de confluir y de reproducirse continuamente, tanto el algo como el ahora y su contenido de está metafísica existencial.

Esta descripción está  llena de contradicciones pero que llevan a la conclusión de los elementos que carecemos para su explicación concreta ya que

no conocemos la respuesta que parmenides no pudo demostrar y la falta de lógica que llevaba sus conclusiones sobre el ser y el definir la vida.

Por eso Quien tiene algo por que vivir, es capaz de soportar casi¡ cualquier como y como bien lo señala Nietscche el contexto del aprendizaje es el que forma nuestra vida y nos representa como tal en el transcurso del tiempo. Quien agrega algo a su conocimiento está  en realidad agregando algo a su vida y el que no entiende lo que es su vida no entender  nunca por que existe.

Quizás muchas personas actúan obstaculizando en forma irreversible el logro de determinados aprendizajes, impidiendo el desarrollo de a priori de su conocimiento y de lo que puede llegar a conocer.

Por tales razones algunas veces se pregunta cuál es el Sentido mismo de la vida y responde con que a veces el sentido de la vida es educar y educarse ya que a lo largo de su existencia aparece con mayor frecuencia el dolor, el sufrimiento irónico de la culpa que está  pasando por ciertas etapas evolutivas de la vida misma que lo favorecen (la adolescencia, adultez, ancianidad).

Varias formas de escapismo adopta el hombre para eludir la pregunta por el sentido y dar la respuesta que lo conduciría a una vida m s autentica y comprometida. Donde se frustra la tendencia natural del ser humano a buscar una vida llena de sentido y valor, apareciendo entonces lo que Frankl denomina vació existencial frustración existencial.

Este actuar es llevada a cabo a través de la elección de valores. Cada vida se encuentra en una situación única e irrepetible, en el cual tiene que actuar optando valores y esos valores se forman a través de la educación que uno recibe. Donde esta elección de valores posee una cierta libertad y un orden respecto a lo relativo y lo absoluto, de ah¡ que estos principios se contraponen mutuamente y pueden ser arbitraria, sino responsable.

Esta responsabilidad y esta libertad deben ser educadas, y educar y nutrir la conciencia ontologica de cada ser. Por eso, lograr una educación, en él

sentido implica lograr una educación con conciencia para que la misma permita optar entre esos valores.

Valores del cual el hombre busca su felicidad y su reconocimiento a través de su vida, valores del cual no nos podemos olvidar y para eso existe la educación, para aprender de los valores y optar por los que en realidad nos representan. Donde ser  la única manera de desarrollar nuestro vida educándonos y aprendiendo de la experiencia que acumulamos en la vida para que en el futuro podamos valorar y nos valoren por lo que somos y lo que en realidad representamos para la vida misma.

Por que el fin de la educación es formar al ser humano y uno de los aspectos que esto supone es el de hacerlo capaz de desarrollarse en el propio respeto, y en el respeto del otro, de volverlo capaz de autoconocimiento, de autorreflexión, de autodominio de las cosas.

Sin amor no existiría la vida que no podemos explicar ya que tenemos que explicar el todo de si. El porque y como, el cuando y donde y el amor es una pregunta del cual solo explica el alma.

El amor es lo m s bello de la vida es el sentimiento de lo que uno puede conocer es la parte sensible de la vida, es la angustia y el deseo es lo que uno siempre tiene y no tiene y sin amor no habría vida por que el amor es inmortal y siempre aspira a que lo bueno nos pertenezca siempre. Por eso la inmortalidad es el objeto del amor.

Cuando de las bellezas inferiores de la vida se ha elevado, mediante un amor bien entendido, hasta la belleza perfecta se comienza a entreverla, se llega casi al término; porque el camino recto del amor, ya sea guiado por uno mismo o por otro, es comenzar por las bellezas inferiores y elevarse hasta la belleza suprema, pasando por todos los grados de la escala de un solo cuerpo bello a dos, de dos a todos los demás, de los bellos cuerpos de la vida a las bellas ocupaciones , de las bellas ocupaciones a las bellas ciencias. Por eso a veces el amor es la demostración de acciones donde el hombre deber  pasar a las ciencias para contemplar en ellas la belleza; y entonces teniendo una idea m s amplia de lo bello, no se ver  encadenado como un esclavo en el estrecho amor de la belleza, sino lanzado en el océano de la belleza y extendiendo sus miradas sobre el especta culo, donde producir  con inagotable fecundidad los discursos y pensamientos m s grandes de la filosofa.

De está  forma comprendemos que el amor por naturaleza no es ni mortal ni inmortal. Ya que en un mismo día aparece floreciente y después se extingue para volver a revivir. Todo lo que adquiere lo disipa. No es rico, ni tampoco pobre, pero es dulce y tierno, sensible y risueño; por eso es vida también el amor y a mi forma de ver es la parte m s linda de la vida.

De esta manera definimos al trabajo como todo aquellos que implica esfuerzo, siendo la remuneración un componente necesario. donde toda visión economiscista del trabajo es una categorización antropológica trascendente, que ningún sistema vigente le otorga.

Asi vamos a considerar al trabajo como algo característico del ser humano y por está  condición es que puede ser visto desde diferentes puntos, en general inarmónicas, pues la realidad del trabajo debería encarnarse en los valores de la creación de la vida.

De está  forma, planteamos la crítica a todo sistema de vida basado en la quietud y en la homeostasis. Por eso afirmamos que la vida es m s bien heterostasis. Este enfoque es común a todos los organismos, pero en el hombre adquiere grado de complejidad que permite transformarlo en creatividad, dando as¡ sentido a la existencia a través de decisiones libres, actualizadas permanentemente.

El trabajo como compulsión es entendido como aquella tarea que es ejecutada de modo compulsivo, no reflexionado, guiado m s que nada por la quimera de poder. Sin tener en cuenta valores éticos y morales. No quiere aceptar el hecho realcé que la vida administra el poder pero no lo genera.

El hombre se reduce a ser un ente, donde privan las necesidades primarias (alimentación, vestimenta, etc.) . Es por que el trabajo se deshumaniza y se transforma en una repetición de actos, carentes de sentido.

El hombre que no comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular se sentir  necesariamente paralizado en las situaciones difíciles de la vida y hay que responder a el respondiendo ante la vida misma.

Mientras los valores creadores o su realización ocupan el primer plano en la misión de vida del hombre, el campo de su realización concreta coincide, en general, con el del trabajo profesional. El trabajo representa el espacio con el que se enlaza la vida y una profesión determinada es la que da al hombre la posibilidad de realizarse.

Por estas razones llegamos a la conclusión que lo que hace de la vida algo insustituible e irremplazable, algo único, algo que solo se vive una vez; depende del hombre mismo, depende de quien lo haga, y e como lo hago, no de lo que haga.

Por eso el vinculo natural que existe entre el hombre y su trabajo profesional, como el campo para su posible realización creadora de valores y para el cumplimiento único e insustituible de la propia vida, sufre no pocas veces una desviación por obra de las condiciones de trabajo imperante que lleva a un análisis de su propia vida.

La ocupación es preocupación cuando ocurre algo previamente en el futuro. Esa preocupación nos pone de manifiesto a una nueva contradicción en la vida. Donde se deriva en una constante preocupación del futuro.

Las consecuencias se plantean cuando la esencia de la vida es indiferente a las cosas del ser. Donde las cosas reales, los objetos ideales y los valores son entes secundarios que están en la vida y son indiferentes. Al  árbol no le importa ser o no ser, y son indiferentes ante las situaciones que se exponen en el existir o no existir ya que son consistencia y esencia a la misma vez.

Vivir no solamente es existir. Además vivir es vivir de cierta forma. Y no hay que ser diferente a nuestra forma de vivir por que ella cambia continuamente y cuando menos lo esperamos. Pensando siempre como vivir.

Es por ello que la contradicción entre el ser de la vida es que el interés por ser es de naturaleza, aún existiendo, siendo existencia total sin interés por existir o existir de cualquier modo.

Por eso las contradicciones que tomamos parecen contradicciones a un intelecto, cuya idea del está  tomada y extraída del ser de la vida, capaces de convivir sin contradicción alguna como expresión de lógica aristotélica llamada contradicción de la vida.

La vida es contenida por una raíz algo que permite su transformación y desarrollo, algo típico y estático por momentos pero que fluye. La existencia, el ser de la existencia humana equivale a una estructura formada por cosas reales, objetos ideales y valores y esa estructura que permite la conformación de esto, es el tiempo.

Hay mucha formas de definir el tiempo y el tiempo comprende muchas cosas. Cosas bellas, tristes pero el tiempo es vida y sin tiempo no existiría la vida.

El tiempo esta  en la vida de lo real, lo ideal y los valores y por eso la vida es autentica y absoluta por que existe el tiempo. Donde el pasado se recuerda, el presente se figura y en el futura se enseña, el tiempo no tiene limites, y no existen barreras para el tiempo que constituye la vida misma. Y la mejor inversión que se puede hacer es en el tiempo, por que el tiempo es estable y no va a fallar.

El tiempo constituye la esencia de las cosas. Por que el tiempo esta  dentro de las cosas mismas y alrededor e las cosas esta  la vida. Este tiempo se presenta con el presente que fluye y se va y se transforma en pasado para poder esperar el futuro de las cosas que suceden en nuestras vidas. Por que la vida transcurre a través del tiempo y cuando el futuro se convierte en futuro este instante, la vida sigue su curso.

La angustia tiene como unidad a las emociones y a los sentimientos, donde por un lado la ansiedad del ser se expande por la temerosidad de la nada. Y esta  nada se sobrecoge al hombre; donde levanta la preocupación y sobre ella la acción para hacer y existir.

En la raíz de la vida se presenta una sensación que no existe pero esta  como sentimiento y eso es la nada. El estar y no estar representa la contradicción m s difícil de explicar por que existe todo y lo que no conocemos lo conocemos como la nada. Podemos explicar que la nada es un sentido negativo de la realidad, que aparece y desaparece como la angustia. y da como resultado la eliminación de la cosa.

La nada es importante como el ser mismo. Ya que ella se deriva de la negación. La nada es el no en la lógica y la negación permanente.

Si el hombre vivir  sin conocer la nada, conocerla todo por que el impedimento esta dado por el manejo de la cosa y por el conocimiento de lo que esta. El afirmar permanentemente algo es la forma de terminar con la nada. Si el hombre no pudiera afirmar algo, el hombre no podría vivir. Ya que todo arranca desde el fondo de su alma, y se pone a buscar el ser. Cae y se escabulle cuando choca con los limites y su acción no puede llegar a tiempo completo. Ya que el fantasma de la nada reacciona contra la vida misma y destruye el pensamiento.

La forma de que el hombre elimine la nada es la de pensar como hacer con las cosas y como seguir pensando en hacer la vida como se presente.

Por eso es algo que acontece y se presenta en el momento en el que uno llega a la perfección y a la comprensión de que la vida ha cumplido el ciclo y por eso la muerte es quizás la última parada del camino que representa la vida.

Pero su comprensión es puramente metafísica y para eso tendremos que entender lo que es el alma y principalmente quien es Dios.

El problema ontológico se presenta como un ser autentico, absoluto y perfecto el ser m s poderoso de los seres para Aristóteles y ese es Dios el creador de la vida. Por que existe la vida por que as¡ lo dispuso Dios y su estructura solo la conoce el por que el la hizo estas estructuras parmenidicas se basan en la teoría del ser, de la sustancia inteligible y sensible, lo inexplicable para todos, lo que ya esta  y lo que se fueron preguntando todos los filósofos y fueron sacando conclusiones de lo que no se puede explicar. Desde Tales hasta Kant varios fragmentaron sus conocimientos para llegar a una solución y lo único que se encontraron era un ser superior a todos que nosotros aun hoy no lo sabemos pero lo entendemos por que la vida es todo lo que existe y Dios en cierta forma también es vida por que sigue latente dentro nuestro.

Quizás el día de mañana se sepa lo que es la vida pero solo hasta el momento se puede dar conceptos y explicaciones, por ah¡ en este camino que se inicio con la filosofía podamos entender la vida pero para mí la vida solo la puede explicar Dios y nadie m s, porque ni yo puedo explicar mi propia vida.

García Morente. Lecciones Preliminares de Filosofía. Edit. Ateneo.
Frankl, Viktor E. El hombre en busca de sentido. Edit. Herder, Barcelona 1989
Frankl, Viktor. Psicoanálisis y existencionalismo. Edic. Fondo de Cultura.
Quiles, Ismael. Filosofía de la Educación. Bs. As. Edic. Depalma. 1982.

Trabajo realizado y enviado por:

Emilio C. Crespo

26 años.

Técnico en Informática.

Argentino.